Satu Khutbah Jumat yang Mengguncang Dunia: Menimbang Amina Wadud dan Imam Perempuan

Jumat, 18 Maret 2005, di Manhattan, New York. Sekitar seratus orang berkumpul di Synod House, gedung yang menempel pada Katedral St. John the Divine milik Gereja Episkopal. Lokasi itu dipilih setelah beberapa masjid menolak menjadi tuan rumah.

Laki-laki dan perempuan berdiri dalam saf yang sama tanpa sekat, azan dikumandangkan seorang perempuan, dan di depan jamaah berdirilah Amina Wadud, profesor studi Islam dari Virginia Commonwealth University. Ia menyampaikan khutbah, lalu memimpin salat Jumat.

Dalam hitungan hari, peristiwa itu menjadi perbincangan dunia Islam. Ada yang menyebutnya langkah bersejarah, ada pula yang menyebutnya penyimpangan. Padahal yang dipersoalkan sebenarnya bukan sekadar siapa yang berdiri di depan, melainkan siapa yang berhak menafsirkan ajaran agama dan dengan cara apa.

Wahyu Itu Ilahi, Tafsir Itu Manusiawi

Untuk memahami langkah Wadud, kita perlu kembali ke gagasan intelektualnya. Lewat Qur’an and Woman (1999) dan Inside the Gender Jihad (2006), ia berargumen bahwa Al-Qur’an bersifat ilahi, tetapi tafsirnya selalu lahir dari tangan manusia yang dipengaruhi bahasa, sejarah, dan posisi sosial penafsirnya. Masalah muncul ketika tafsir yang bias budaya diperlakukan seolah sama dengan wahyu itu sendiri (Wadud, 1999).

Dari sini Wadud membangun paradigma tauhid. Keesaan Allah menolak klaim kemutlakan manusia atas manusia lain, sehingga laki-laki dan perempuan sama-sama makhluk Allah yang dinilai dari ketakwaannya, bukan jenis kelaminnya. Keduanya juga memikul amanah sebagai khalifah.

Dalam membaca teks, ia menggunakan tiga lapis pendekatan: konteks pewahyuan, struktur bahasa ayat, dan pandangan dunia (weltanschauung) Al-Qur’an secara keseluruhan. Pada QS. An-Nisa’ ayat 34, misalnya, kata qawwamun tidak dibaca sebagai keunggulan laki-laki yang bersifat tetap, melainkan diuji melalui konteks sosial dan prinsip keadilan. Dalam kerangka itulah, memimpin salat dan berkhutbah ia pandang sebagai bagian dari “gender jihad”, yaitu perjuangan intelektual, keagamaan, dan sosial, bukan perang fisik.

Mengapa Satu Khutbah Begitu Mengguncang

Reaksi terhadap peristiwa itu tajam. Sejumlah ulama di Mesir menyatakan perempuan boleh mengimami sesama perempuan, tetapi tidak jamaah campuran. Pandangan ini sejalan dengan pendapat yang dipegang mayoritas ulama empat mazhab, yaitu imam salat bagi jamaah laki-laki harus laki-laki.

Sebagai pegangan, para pengkritik merujuk pada praktik berabad-abad, sedangkan pendukung gagasan Wadud sering menunjuk hadis Ummu Waraqah, yang menurut riwayat Abu Dawud diizinkan Nabi untuk mengimami anggota rumahnya. Hadis yang sama dibaca berbeda oleh pihak lain, yaitu sebagai izin terbatas dalam lingkup rumah tangga.

Di titik inilah perdebatan menjadi menarik. Salat adalah ibadah yang tata caranya sangat dijaga, sehingga setiap perubahan dianggap menyentuh wilayah yang sensitif. Wadud membaca ketiadaan larangan tegas dalam Al-Qur’an sebagai ruang untuk meninjau ulang. Para pengkritik membaca kesinambungan praktik sejak masa awal sebagai bukti bahwa hal itu memang bukan ruang untuk berubah.

Menimbang, Bukan Sekadar Memihak

Menimbang berarti melihat kekuatan dan kelemahan secara jernih. Kontribusi Wadud nyata: ia membuka ruang bagi pengalaman perempuan dalam studi Al-Qur’an, mengajukan pembacaan kontekstual yang berorientasi pada keadilan, dan menghubungkan tauhid dengan persoalan sosial. Ia mengingatkan bahwa tafsir bukan cermin bening, sebab selalu membawa posisi penafsirnya.

Namun kritik terhadapnya juga patut didengar. Metode hermeneutiknya dipertanyakan, tafsirnya atas ayat-ayat gender tetap menuai kontroversi, dan pengaruh feminisme modern dalam pemikirannya dinilai terlalu besar oleh sebagian pengkaji.

Miftahul Janah dan Muhammad Yasir (2019), misalnya, mengajukan kritik atas penafsiran Wadud tentang nusyuz dari perspektif hermeneutika tauhid. Artinya, ada ruang untuk menghargai semangat keadilannya sambil tetap kritis terhadap metodenya.

Bagi pembaca di Indonesia, perdebatan ini terasa dekat. Kongres Ulama Perempuan Indonesia di Cirebon pada 2017 menunjukkan bahwa suara perempuan dalam otoritas keagamaan tumbuh dari tradisi kita sendiri, dengan cara dan bahasa yang berbeda dari Wadud. Pertanyaannya bukan lagi apakah perempuan boleh bersuara dalam urusan agama, melainkan bagaimana suara itu diuji dengan ilmu yang kuat dan adab perbedaan yang baik.

Satu khutbah di New York tidak mengubah hukum fikih. Tetapi ia memaksa kita bertanya dengan jujur: bagaimana membedakan wahyu dari tafsir, dan bagaimana menjaga keadilan tanpa meninggalkan kehati-hatian dalam beragama? Menimbang Amina Wadud berarti berani berpikir, tanpa tergesa menerima atau menolak.

Penulis: M. Ilsyah Ilham Maulana
Mahasiswa Aqidah dan Filsafat Islam, UIN Syekh Wasil Kediri

Dosen pengampu: Wilda Rochman Hakim, Lc., M.Ag.

Editor: Salwa Alifah Yusrina
Bahasa: Rahmat Al Kafi